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Brujas - mitos y realidad

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Brujas: qué es mito y qué es realidad

Casi ningún otro tema está tan sobrecargado de mitos como la figura de la bruja. La bruja de cuento de hadas en el libro infantil, la herbolaria en la práctica médica, la pionera de la emancipación en el feminismo, el medio para lo sobrenatural entre los esotéricos, el noble salvaje en la lucha contra el cristianismo de los nuevos paganos o la sal en la sopa de fantasía.

La ficción se mezcla con la historia, y la caza de brujas de la era moderna temprana con imágenes de brujas, desarrolladas tanto por nuestros antepasados ​​como por nuestros contemporáneos. Sin embargo, los mitos más comunes sobre la caza histórica de brujas han refutado los estudios regionales en los últimos 30 años.

Mito de las brujas: el culto a las brujas era una religión pagana que heroicamente pereció en resistencia a la iglesia cristiana.

Es cierto que los cristianos tomaron religiones paganas o las cristianizaron, desde Mitra como el tocado de los obispos cristianos hasta el nacimiento del Salvador la noche del 25 de septiembre, el día en que nació Mitra. sobre los tres reyes magos, derivados de los magos de la religión de Zoroastro, los ángeles, que fueron los mediadores alados entre Dios y el hombre en Babilonia, Persia y Asiria, al dios con la corona de espinas y su trinidad, que derivaron de la Se llevaron ritos griegos de Dioniso.

Construyeron iglesias en los templos de Mitra y lugares sagrados de las tribus germánicas, interpretaron a dioses y diosas paganas como Odin, Diana o Herate como demonios y espíritus malignos, pusieron Pascua en las celebraciones de la diosa de la fertilidad Ostara. Convirtieron a los gentiles con fuego y espada, destruyeron lugares de culto y bibliotecas, masacraron a multitudes enteras de personas que no aceptaban la nueva fe; en resumen, se adornaron con las extrañas plumas de las culturas politeístas y al mismo tiempo asesinaron implacablemente a los portadores de este conocimiento.

Sin embargo, no hay indicios de que en el período moderno temprano, el tiempo de la caza de brujas, hubo un culto pagano organizado en Europa que se opuso a la iglesia. En algunos juicios con brujas, por ejemplo en los Estados bálticos y el norte de Italia, Benandanti y los "hombres lobo" demostraron que practicaban ritos y tenían creencias que contradecían la enseñanza cristiana. No puede tratarse de una cultura pagana organizada, que no solo sospechaban algunos de los neopaganos de hoy, sino también los cazadores de brujas.

En la gran mayoría de los juicios de brujas no hay evidencia de que la visión del mundo del acusado difiera significativamente de la de sus acusadores y jueces.

Mito de las brujas: la caza de brujas se utilizó para destruir a las mujeres sabias. Estos guardaban el conocimiento del aborto y la anticoncepción. La política de la población se escondió detrás de la caza de brujas de la Iglesia Católica para aumentar el número de sujetos.

Los científicos sociales Heinsohn y Steiger de Bremen desarrollaron este mito y tuvieron mucho éxito con su libro "La destrucción de las mujeres sabias" porque correspondía al espíritu de los años ochenta. La Iglesia Católica arremetió contra el aborto y las feministas lucharon por el derecho a su propio vientre.

Los estudios regionales muestran que Heinsohn y Steiger asumieron números completamente erróneos y que los cargos de procesos de brujería como el coito con demonios o magia que los hombres les quitaron su fertilidad se tradujeron arbitrariamente en términos modernos, cambiando el enfoque en el aborto y la anticoncepción.

Había "mujeres sabias", en otras palabras, comadronas y sanadoras, que, además de muchos otros remedios naturopáticos efectivos e ineficaces, también sabían cómo abortar a los niños o prevenir el embarazo. Sin embargo, estas mujeres no constituían la mayoría de las víctimas, ni fueron perseguidas sistemáticamente en todas partes.

Los supuestos actos de las brujas incluyeron tormentas eléctricas que estropearon la cosecha, así como el robo de leche en las vacas, enfermedades que "brujearon" a sus presuntas víctimas, enriquecimiento mágico, transformación animal y, sobre todo, el pacto con el diablo.

Afectó a las mujeres pobres que estaban al margen de la sociedad, así como (en el apogeo de los juicios), las mujeres ricas y los hombres estaban tan entre las víctimas como los niños.

Además, nunca hubo una organización centralmente controlada de caza de brujas que hubiera hecho posible la persecución sistemática de los "curanderos anticonceptivos".

La tesis de la "aniquilación de las mujeres sabias" aún persigue especialmente en entornos alejados de la ciencia, especialmente entre las mujeres feministas esotéricas. Hace mucho tiempo que los historiadores los han tirado a la basura como pseudociencia.

Mito de las brujas: "La persecución de brujas fue una persecución femenina del patriarcado (hombres)"

Las feministas en particular han estado difundiendo esta tesis desde la década de 1980. Entre otras cosas, implicaba que los cazadores de brujas y los jueces de brujas se sentían amenazados por mujeres fuertes y, por lo tanto, querían destruirlos.

Es cierto que la base de la caza de brujas, a saber, el martillo de brujas (Malleus maleficarum) publicado por el Institoris dominicano y Sprenger, es uno de los textos más misóginos de la historia mundial.

Por lo tanto, debido a su naturaleza voluble, la mujer está expuesta a las tentaciones del diablo en mayor medida que el hombre, y se dice que la femina se deriva de fe menos, lo que significa que la mujer cree menos.

Los autores imaginaron una secta de brujas en toda Europa que fue responsable de toda desgracia en asociación con el diablo. Los autores se refirieron a textos antiguos y vieron a los seguidores de Diana, la diosa romana de la caza y de Hekates, la diosa griega del inframundo, en el trabajo.

Las ideas grecorromanas de seres parecidos a brujas como la lamia y el estrogén, que chupaban la sangre de los niños en forma de pájaros nocturnos o, mitad mujer, mitad depredador, acechaban en el páramo para comer humanos, citaron a Institoris y Sprengger como evidencia de la brujería.

El cuerpo femenino era un contenedor de basura, y pensaron que estaba lleno de salamandras y serpientes.

El "martillo de brujas" fue solo una base para los juicios de brujas del siglo XVI al siglo XVIII, y los dominicanos se encontraron inicialmente con una resistencia amarga, algunos soberanos los expulsaron de sus territorios.

Dondequiera que se establecieron los instrumentos del juicio de brujas, los tribunales seculares se hicieron cargo de la persecución. Varios informantes utilizaron las posibilidades ofrecidas por el juicio de brujas para decidir sus propios conflictos a su favor.

El objetivo del juicio era confesar, y el juicio de brujas levantó las restricciones a la tortura según lo dicta la ley romana medieval. Si bien se permitió la tortura en la Edad Media, las confesiones bajo tortura se consideraron inútiles.

Sin embargo, el juicio por brujas requirió repetidas torturas hasta el punto de la confesión, y la falta de confesión no demostró inocencia, solo que el diablo protegió particularmente a la bruja / bruja.

Es cierto que los jueces de brujas eran hombres porque la sociedad patriarcal moderna temprana no permitía que las mujeres sirvieran como jueces. Sin embargo, muchos informantes eran mujeres, y muchos procesos giraron en torno a conflictos entre mujeres: mujeres jóvenes y atractivas sospechosas de ser viejas y feas mujeres de celos; las ancianas sospechaban que las mujeres jóvenes y atractivas eran atractivas para el diablo.

La envidia social fue tanto un motivo como la búsqueda de un chivo expiatorio, al que podría culpar como una salida para su propia desgracia y sus miedos. El período moderno temprano fue una época de crisis: la peste y la Guerra de los Treinta Años devastó Europa Central, la "pequeña edad de hielo" redujo los rendimientos agrícolas; La burguesía urbana prosperó y el sistema feudal de la economía terrateniente se desmoronó. Antiguos sirvientes y sirvientas se alinearon en las calles como mendigos y vagabundos, y no fue coincidencia que este proletariado de trapo haya hecho un grupo sustancial de víctimas de los juicios de brujas.

La gran mayoría de las víctimas eran mujeres, también porque su falta de derechos las dejaba en manos de la judicatura. En general, sin embargo, una cuarta parte de las víctimas eran hombres, y los números varían ampliamente de una región a otra. En algunos centros de caza de brujas, casi solo las mujeres fueron quemadas como brujas en la hoguera, pero en Irlanda las víctimas eran casi exclusivamente "hombres maliciosos", hombres que se consideraban brujas, y en los juicios de mendicidad de brujas de Salzburgo afectó principalmente a jóvenes sin hogar, quienes obtuvieron ingresos adicionales con trucos justos como "conjurar ratones de sus mangas". Niños, e incluso animales, fueron ejecutados en juicios de brujas.

La tendencia de género cambió en ciertos cargos. Por ejemplo, la acusación de transformarse en lobo, comer personas y ganado de esta forma y tener "fornicación antinatural" con animales, especialmente hombres.

Así como la bruja femenina también refleja la sexualidad sexualmente diabólica de la mujer, la sexualidad demoníaca del hombre se muestra en el hombre lobo.

Mito: la Iglesia persiguió a las brujas

Los teólogos diseñaron el marco para los juicios de brujas con el martillo de brujas y trabajos similares que sirvieron como manuales para los juicios.

Las primeras condenas por brujería llegaron ya en el siglo XIII, pero se mezclaron con los cargos de herejía y brujería. La herejía fue vista como un crimen espiritual, no un crimen mundano.

El martillo de brujas fue precedido por el martillo medieval judío y hereje. Sin embargo, difería en sus objetivos. La persecución de los judíos fue sobre otra religión que el cristianismo no podía aceptar. La Iglesia dijo que los judíos alegaron varios crímenes que también fluyeron en el juicio de brujas, por ejemplo, la construcción del día de reposo de las brujas, en el que las brujas rindieron homenaje al diablo, se derivó del día de reposo judío, y la Inquisición también asumió hechizos de daño, envenenamiento de pozo y los judíos La creencia del diablo. Pero lo principal era luchar contra una oposición externa, es decir, una religión competidora.

En el proceso herético, la Inquisición se ocupó de la oposición interna, es decir, las interpretaciones del cristianismo que contradecían el dogma papal. La Iglesia Católica no lideró las primeras cruzadas contra los musulmanes, sino contra los valdenses y los cátaros, quienes vieron la "mundanalidad" del clero cristiano como una blasfemia.

En el centro de la Inquisición católica, que perseguía implacablemente a judíos y herejes, el clero rechazó rigurosamente la persecución de las brujas, y la Inquisición romana del siglo XVI incluso se opuso repetidamente a la persecución de las brujas. Incluso en la Alta Edad Media, la Iglesia Católica no consideraba la brujería como un pecado mortal, sino la creencia en la brujería.

Si bien las demandas contra judíos y herejes fueron procesos espirituales liderados por la inquisición eclesiástica con el objetivo de obligar a los acusados ​​a renunciar a sus creencias y convertirse al cristianismo católico, los juicios de brujas cayeron dentro de la jurisdicción de los tribunales seculares.

El hechizo de daño imputado a las brujas fue considerado un crimen secular, no la creencia fue castigada, sino los presuntos autores. La magia dañina era tanto un acto como el robo o el asalto, y desde la perspectiva de hoy los crímenes palpables se mezclaron con la idea del Pacto del Diablo.

Por ejemplo, las víctimas fueron acusadas de acciones que ahora llamamos difamación, calumnia o coerción, con la diferencia de que los acusados, como los demandantes y los jueces, estaban convencidos de que las maldiciones tienen un efecto mágico real, o que la leche podría conjurar un palo. hojas.

Sin embargo, este daño material causado por la "bruja" aumentó enormemente por el supuesto pacto con el diablo. Esto constituyó el crimen capital real del cual se derivaron las otras malas acciones.

La creencia en el diablo era y es un cristiano elemental, y la Iglesia proporcionó los dogmas. Bajo este paraguas, los juicios de brujas ofrecieron un sistema de coordenadas en el que casi todos los conflictos podían ser negociados.

Si un mendigo maldecía a un granjero rico que no le daba limosna y plagaba su conciencia miserable, podría aliviarse llevando al mendigo a la corte por una maldición mágica. La víctima estaba prácticamente muerta.

Si un pastor manipulaba la vaca de un dueño de ganado y la vaca murió, podría ser considerado responsable de que el pastor haya lanzado un hechizo malvado sobre el animal.

Si las personas murieron por una enfermedad desconocida, y eso era muy común en ese momento, la pregunta de por qué llevó a la viuda vieja que vivía con su gato en las afueras de la aldea.

Cuando un farmacéutico acomodado construyó una segunda farmacia en el pueblo vecino, la envidia social dijo que no podía ser correcto, y lo acusó de convertirse en un lobo y volar de una farmacia a la siguiente.

La iglesia tenía poco que ver con todo esto, y en el apogeo de la caza de brujas, los pastores críticos también estaban siendo juzgados.

Sin embargo, las cosmovisiones cristianas dieron forma al proceso de brujería: los perseguidores católicos se refirieron a la frase bíblica "No deberías dejar vivir a los magos", los protestantes representaron la variante de la Biblia de Lutero "No deberías dejar vivir a una bruja". Para algunos historiadores, esta es la razón por la cual menos hombres fueron asesinados en juicios de brujas en regiones protestantes que en las católicas.

Los predicadores cristianos locales a menudo condujeron la caza de brujas al proporcionar dirección y culpa a la desesperación de la gente por los desastres naturales, las enfermedades, las ruinas materiales o las secuelas de la guerra.

Algunos historiadores consideran que la disputa religiosa entre protestantes y católicos es el motor de la caza de brujas, que al mismo tiempo sirvió para eliminar competidores, eliminar grupos marginados o lidiar con conflictos familiares. En consecuencia, hubo pocos juicios de brujas en los países católicos del sur de Europa, como España, Portugal o Italia porque la división denominacional no proporcionó ningún combustible.

Mito: la caza de brujas era desenfrenada en la edad oscura

La creencia en las brujas fue generalizada en la antigüedad y la Edad Media, pero la persecución sistemática de las brujas por parte de los tribunales se remonta al período moderno temprano, desde el siglo XV, con hitos regionales entre 1550 y 1650, especialmente después de la Guerra de los Treinta Años y el centro. en Alemania y los países alpinos.

Fue una época de crisis, tanto ideológica como materialmente. La Pequeña Edad de Hielo condujo a la crisis agrícola en Europa Central en el siglo XV, a la inflación y las hambrunas. El granizo y las tormentas eléctricas se volvieron comunes, las temperaturas cayeron y la gente vivió principalmente de la agricultura.

La desfavoración de la naturaleza la golpeó profundamente. La inseguridad se convirtió en miedo, y el miedo se convirtió en pánico. El miedo, por otro lado, está buscando una forma de obtener el control, lo que desafortunadamente a menudo significa encontrar un culpable de la miseria.

Los hambrientos ofrecieron un paraíso para los virus y las bacterias sin que nadie supiera sobre estos patógenos. Hasta el siglo XVIII, la plaga se desataba una y otra vez y devastaba Europa Central como una guerra nuclear.

De hecho, la primera ola de peste de 1347-1353 condujo a la búsqueda de culpables. Se decía que los judíos habían envenenado los pozos, y el trauma de las masas resultó en pogromos judíos. Las primeras acusaciones de brujería y brujería también golpearon a los judíos. A veces deberían haberse encontrado con el "Sultán de Damasco", luego con un perro del infierno de tres cabezas, a veces con el mismo diablo.

La reputación del clero católico se derrumbó. En la Alta Edad Media, con pocas excepciones, ni los gobernantes ni los gobernados, ni los laicos ni los clérigos, habían cuestionado la cosmovisión cristiana y el gobierno feudal derivado de ella. Ahora la iglesia aparentemente no tenía respuesta a la peste y los desastres agrícolas.

En tiempos estables de gobierno cristiano, el diablo era simplemente el mal ejemplo de un tonto que intentaba grotescamente copiar las obras de Dios. Ahora se convirtió en un poder omnipresente, una antideidad.

Dios parecía haber dejado a la gente, pero el infierno en la tierra apareció en los cadáveres llenos de baches que descargaban carros de bueyes en fosas comunes. Los cultos reales del diablo surgieron en el 16. Muchos consideraron sensato aliarse con lo corporal y así escapar del terror.

Otros celebraron orgías salvajes, bebieron incontrolablemente, bailaron como locos y copularon salvajemente: si la desaparición era inminente, ahora podrían "dejar salir al cerdo" nuevamente.

El monopolio católico sobre la interpretación mundial se rompió. Por un lado, los científicos cuestionaron los dogmas esenciales con sus hallazgos: casi ningún intelectual creía que la tierra era redonda o que Dios había creado el mundo en 7 días. El protestantismo incluso disolvió el reclamo de la Iglesia de ser católico, es decir, que lo abarca todo. Varios movimientos heréticos ganaron miles de seguidores.

Las guerras, especialmente las de treinta años entre 1618 y 1648, devastaron grandes regiones de Europa Central y la destrucción de toda la infraestructura estuvo acompañada de confusión ideológica.

Una amplia gama de desastres se agrupó y sacudió la seguridad mental de las masas. Era el momento de la desesperación, como lo llama el título de un libro cazado de brujas. Proliferaron los cultos que vieron el apocalipsis en el futuro inmediato.

Los antropólogos saben que la necesidad elemental, sin una salida práctica, lleva a los chivos expiatorios a ser responsables de controlar el miedo. El período moderno temprano significó un patrón para tal situación de emergencia para muchas personas. Centrar todos los miedos en la figura del demonio y su séquito calmó la psique. Porque había una salida (ficticia), a saber, luchar contra el diablo.

En muchos lugares, la caza de brujas era una histeria masiva, a veces incluso contra la voluntad de los gobernantes locales. Los llamados bailes Veit, en los que cientos de personas cayeron al suelo en convulsiones extáticas, también demuestran que esa histeria colectiva era común.

Además, había masas de personas traumatizadas. La gente experimentó cómo los mercenarios violaron a sus mujeres y arrojaron a los hombres de la aldea de Jauche en sus vientres. Los sobrevivientes de las olas de la peste habían visto parientes vivos "en descomposición". Los niños deambulaban por ruinas humeantes y encontraron a sus padres desmembrados y profanados. Los campesinos estaban plagados de hambre, los comerciantes perdieron su sustento, las pandillas de ladrones ocuparon los bosques y los campos no se utilizaron.

La traumatización va de la mano con disociaciones en las que los afectados pierden la sensación de espacio y tiempo en cuanto a sus propios cuerpos. El pensamiento en blanco y negro, las alucinaciones de monstruos y las imágenes condensadas de miedo que parecen tomar forma real son síntomas del síndrome de estrés postraumático, así como la recurrencia del trauma con desencadenantes almacenados, que la memoria conecta con él. Estos desencadenantes expresamente rara vez tienen algo que ver con el evento de manera objetiva.

Si un gato se rascaba la cara cuando era niño, sus pesadillas son más tarde acerca de los gatos que saltan sobre él, y sus temores se centran en la imagen de un gato que acecha a la sombra.

En una época y sociedad en la que la gente creía en lo sobrenatural, estas imágenes de miedo se consideraban reales. En la era moderna temprana, los demonios no eran metáforas de conflictos psicológicos, sino una parte existencial de la realidad.

Aquellos que están familiarizados con las traumatizaciones necesitan poca imaginación para imaginar los explosivos si una sociedad traumatizada que no sabía nada de psicología en el sentido moderno obtuviera una explicación de su sufrimiento con las brujas que estaban en alianza con el diablo. El trauma incomprendido, el marco legal y el pogromo de brujas fueron condicionales. Las catástrofes del período moderno temprano se quemaron en la psique de la gente, y en la lucha contra los "rescatadores del diablo" racionalizaron su desorden mental.

También hubo motivos materiales. El informante recibió parte de las posesiones de la víctima. Pero también los motivos no materiales como la venganza o la antipatía podrían representarse de manera excelente en el juicio de brujas. Si las autoridades estatales estaban de acuerdo con los denunciantes, se veía mal para el acusado: la disputa sobre una disputa fronteriza en el campo se encendió en la hoguera.

Mito: Las brujas eran sanadoras naturales y tenían un amplio conocimiento que se había perdido por la caza de brujas.

Esta idea también está muy extendida en la práctica médica. Al igual que los chamanes en las culturas indígenas, las personas perseguidas de Europa son vistas aquí como curanderos de sus comunidades que fueron una espina en el costado de los doctores académicos debido a su medicina alternativa.

Esta narrativa es particularmente popular en la transición entre la práctica de curación y la creencia esotérica en lo suprasensible. Colocar cartas de tarot, hacer horóscopos, llamar a Odin o Lilith va de la mano con plantas medicinales olvidadas del "jardín de brujas" local.

Las "mujeres sabias" de Heinsohn y Steiger se basan en este mito, que fue muy popular en la década de 1980, y que los autores también vincularon incorrectamente con las preguntas sociológicas modernas, a saber, la investigación empírica sobre política de población.

En el "esoterismo curativo", sin embargo, se fusionan diferentes niveles del término bruja de antropología cultural, etnología, historia médica y social.

La palabra bruja se deriva de Hagazussa, el jinete del seto, que describe a una mujer que actúa como intermediaria entre el mundo de los espíritus y los humanos, similar al chamán en las culturas indígenas.

Hubo y hay mujeres que trabajan como sanadoras en este sentido, y presumiblemente también existieron en el período moderno temprano.

La medicina era particularmente en el país, en los años 16 a 18 todavía no era un monopolio de los doctores académicos, y los rituales mágicos, la creencia en lo sobrenatural iba de la mano con la medicina herbal. V

Om Shepherd, que sabía qué ungüentos desinfectaban las heridas de las ovejas a la mujer campesina que usaba sobres calientes para el dolor de garganta y al pastor que usaba la diarrea para combatir la diarrea, había una amplia gama de curanderos populares.

Algunos de ellos estaban relacionados con su trabajo en la corte. Los granjeros usaron la ayuda mágica de los pastores que afirmaban poder lanzar un hechizo de lobo que mantenía a los lobos lejos de los rebaños.

Cuando el ganado cayó enfermo, el granjero, que creía en las habilidades mágicas del pastor, vio la magia de un pastor malvado en el trabajo. Un servicio anticuado que tenía que ver con la magia y la medicina veterinaria se convirtió en un proceso de brujería.

En otros casos, los ungüentos, las hierbas y otras "medicinas" proporcionaron "evidencia" de las prácticas diabólicas de una "bruja". A esto se sumó el efecto de las plantas alucinógenas como el beleño, la manzana espinosa o la cereza mortal, que presumiblemente desembocaron en las fantasías sobre el vuelo de las brujas en el palo de escoba y la aparición de demonios grotescos.

Las ideas mágicas estaban muy extendidas en Europa, en los judíos y el cristianismo, entre la gente común y entre los gobernantes, entre los educados y los analfabetos. Sin embargo, el "conocimiento popular" sobre la medicina tenía muy poco que ver con la persecución de supuestas brujas.

La persecución de brujas inventó facultades teológicas y jurídicas. Los académicos trabajaron en red a través de la impresión de libros y, por lo tanto, estas teorías se difundieron. Las ideas difundidas en la universidad se infiltraron en la población de Europa Central densamente poblada a través de la imprenta, sin que los padres académicos de la caza de brujas tuvieran la más mínima idea de los métodos médicos de la población rural.

Mito: 1 millón a 10 millones de personas fueron víctimas de la caza de brujas.

Las nacionalsocialistas y feministas, las "nuevas brujas" y los esoteristas se han superado en el siglo pasado en el número de víctimas de la persecución histórica por brujería. Heinsohn y Steiger aún suponían que alrededor de 500,000 víctimas, algunas feministas trajeron el "Holocausto contra las mujeres", que debía superar la Shoah con 9 millones de víctimas.

Mientras tanto, el organizador del Holocausto, Heinrich Himmler, estaba convencido de que la "Iglesia judía-romana" había llevado a cabo la caza de brujas para acabar con la "mujer germánica" y, por lo tanto, la existencia de la "raza germánica". Los números en los millones también son de él.

Algunas feministas tomaron la tesis en la década de 1980, con la diferencia de que la Iglesia no se preocupaba por lo "germánico" sino por lo general con las "mujeres".

Heinsohn y Steiger necesitaban sus números masivos porque solo de esta manera podían apoyar la tesis del exterminio de mujeres sabias. Al igual que otros investigadores que llegaron a números igualmente altos, trabajaron con material histórico, pero lo malinterpretaron.

Extrapolaron puntos críticos de persecución a regiones inexploradas. Aunque esto sigue siendo problemático hoy, este método no hizo justicia a la estructura social de los primeros tiempos modernos:

Territorios espirituales y seculares, príncipes y obispos, protestantes y católicos, ciudades y reinos libres, todos cocinaban su propia sopa.

La superestructura común que imaginaban las autoras de las "Mujeres Sabias" no existía en el siglo XVI, especialmente en las oleadas de juicios de brujas durante la Guerra de los Treinta Años, se borró cualquier control central que hubiera hecho más legítima la extrapolación.

Los estudios regionales mostraron que la práctica de los juicios con brujas en ciudades que estaban a solo unas decenas de kilómetros de distancia a menudo parecía muy diferente. Si decenas de mujeres murieron en la hoguera en una ciudad en el transcurso de diez años, a menudo no había un proceso único en la ciudad vecina. Si un cazador de brujas fanático hizo su travesura en un condado, otro noble concedió asilo a personas perseguidas en su territorio.

Sin embargo, los juicios de brujas fueron un fenómeno de masas. Hay muchas razones para eso.

1) La tortura condujo a confesiones.

2) Estas confesiones convencieron a "la gente" de la realidad de la brujería

3) Los torturados tuvieron que traicionar a sus "cómplices". Traicionaron a todo tipo de personas en las que podían pensar para poner fin al dolor.

4) Una vez que se estableció la caza de brujas, casi nadie se atrevió a criticarla porque rápidamente condujo a su propia muerte.

5) Las personas en las regiones circundantes se dieron cuenta de la "brujería" y también las denunciaron.

El foco principal de los juicios de brujas fue Turingia, Renania, Würzburg, Bamberg, Colonia con 2,000 y Mainz con 1,500 víctimas, Westfalia, Valais y Escandinavia.

Estudios sistemáticos regionales de historiadores en los últimos 30 años decodifican un total de 30,000 a 50,000 víctimas en la caza de brujas en Europa. Sin embargo, este sigue siendo el mayor exterminio de personas que no es de guerra en Europa en ese momento. Solo los asesinatos en masa de fascistas y estalinistas en el siglo XX excedieron este número de víctimas fuera de la guerra.

Mito: la iluminación y la modernidad pusieron fin a la caza de brujas

Este mito se originó en la Ilustración de finales del siglo XVIII y principios del XIX y va de la mano con la idea de la persecución de las brujas como una expresión de la Edad Media oscura, un tiempo de superstición y atraso que la nueva era del conocimiento habría superado.

Casi todo sobre esta idea está mal. La caza de brujas no se centró en las regiones más atrasadas, sino en las más progresistas de Europa. Solo los logros del Renacimiento, es decir, la presión y, por lo tanto, los primeros medios de comunicación, difundieron los tratados sobre la secta de brujas en Europa. Los lectores eran las clases educadas y no los analfabetos.

Los principales teóricos de la brujería fueron considerados luminarias intelectuales de su tiempo y enseñados en universidades destacadas. Por ejemplo, Jean Bodin, uno de los cazadores de brujas más ávidos, también fue el fundador de la teoría absolutista del estado, es decir, el estado moderno.

Los historiadores burgueses en el siglo XIX, ideológicamente moldeados por el mito de la era moderna ilustrada (es decir, su tiempo), que había salido a la luz desde la Edad Media oscura, vieron a Bodin como un prototipo de un hombre dividido entre los tiempos modernos y medievales; por lo tanto, el padre fundador del estado moderno estaba involucrado una pierna en la Edad Media.

Esta idea era tan popular como errónea: Bodin vio un obstáculo importante para la construcción del estado en el comportamiento independiente y el derecho consuetudinario de las comunidades y grupos marginados, que quería poner bajo el control general de un estado central. Las "brujas y magos" sobre quienes escribió su segundo trabajo importante junto con su teoría del estado eran exactamente una comunidad para él.

Realmente creía en los demonios y los demonios, pero llegó a conclusiones similares a los dictadores modernos que quieren mantener a sus enemigos bajo control bajo un estado total. Así que Bodin tenía más en común con Robbespierre, Saddam Hussein o Stalin que con un granjero suabo que vio a una bruja en el trabajo cuando la leche era ácida.

Una situación legal generalmente aplicable pertenece al estado moderno. El juicio de brujas creó una base para esto. Nicht mehr das „Verbrechen gegen die göttliche Ordnung“ stand im Mittelpunkt, sondern die Schuld des „Täters“ / der „Täterin“. Der genaue Fragenkatalog der Richter, die bis ins Detail vorgeschriebenen Methoden, das Geständnis zu erzwingen und die ebenso akribischen Vorgaben, wie welche Aufgaben der Angeklagten zu bewerten seien, waren keinesfalls „mittlelalterlich“ im verächtlich-bürgerlichen Sinne von irrational, sondern entsprachen eher Abläufen einer modernen Verwaltung.

Die Hexenverfolgung fand nicht im Mittelalter statt, und das ist kein Zufall. Sie blühte in den Umbruchprozessen von Renaissance und früher Neuzeit – die Opfer verbrannten auf den Scheiterhäufen, als Leonardo da Vinci seine Flugmaschinen erfand, John Locke den Liberalismus entwickelte und Isaac Newton die Schwerkraft entdeckte.

1782 wurde Anna Göldi in der Schweiz als Hexe getötet, und die letzten bekannten Hinrichtungen wegen Hexerei in Europa fanden 1793 statt – zur Zeit der Französischen Revolution. Da lag das Mittelalter 300 Jahre zurück.

Das Bürgertum des 19. Jahrhunderts machte, laut Adorno, die Mauern unsichtbar. Mitmenschen, die den bürgerlichen Normen nicht entsprachen, verbrannten die Bürger nicht mehr auf Scheiterhäufen, sondern steckten sie in Irren – oder Armenhäuser, in Arbeitslager und Erziehungsanstalten.

Außerdem hörte die Verfolgung von Menschen als Hexen international nicht auf – bis heute nicht. Heute verurteilen Dorfgerichte in Südafrika Menschen wegen Hexerei zum Tode, und die Opfer sterben mit benzingefüllten Autoreifen um den Hals – in Flammen. Im Kongo ermorden bewaffnete Gangs Straßenkinder, die sie für Hexen und Hexer halten; in Tansania werden Albinos wegen ihren vermeintlichen Zauberkräften geschlachtet

In Papua-Neuguinea versucht der Staat, die Hexenpogrome der Dorfbewohner zu stoppen, doch der Erfolg bleibt gering. Auch in Indien kommt es immer wieder zu Lynchmorden an vermeintlichen Hexen. In Saudi-Arabien verurteilen Richter „Hexen und Zauberer“ nach islamischen Recht mit dem Tode.

In Afrika, Mexiko, Indien, Indonesien und Malaysia wurden in den letzten 50 Jahren mehr Menschen wegen Hexerei ermordet als in der Hexenverfolgung Europas in der frühen Neuzeit, sagt der Historiker Rune Blix Hagen.

Alte Naturheilkunde

Spezialisten für Naturheilkunde? Hüterinnen alten Wissens? Weise Frauen in Einheit mit der Natur? Den Opfern der historischen Hexenverfolgung werden solche Bilder, wie sie auch in der Heilpraxis weit verbreitet sind, nicht gerecht.

Sie waren Bäuerinnen und Mägde, Kaufmannsfrauen und Bettlerinnen, Hirten, Obdachlose und Apotheker, Alte und Junge, Frauen und Männer. „Hexen“ wurden sie nur, weil eine terroristische Justiz sie dazu machte, sie folterte und ermordete für etwas, was sie nicht getan haben konnten.

Opfer der Hexenverfolgung waren also fast immer ausschließlich Opfer von Justizmorden. Zur Hexe wurde Frau, zum Werwolf wurde Mann nicht wegen einem geheimen Wissen, sondern, weil Justiz und Mob das Opfer zum Opfer machten. (Dr. Utz Anhalt)

Autor y fuente de información

Este texto corresponde a las especificaciones de la literatura médica, pautas médicas y estudios actuales y ha sido revisado por médicos.

Hinchar:

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  • Wolf, Hans-Jürgen: Hexenwahn und Exorzismus, Historia, 1980


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